Opinión

Las preguntas están incompletas, como incompletas son las afirmaciones que se hacen sobre los encapuchados en la universidad, o los presentes en manifestaciones sociales; llámese minga, movilizaciones estudiantiles, protesta por el plan de desarrollo o las objeciones a la JEP, en estos días. La pregunta debe anteceder la recriminación. Lo que debemos reflexionar, más que sobre la capucha, es sobre las causas y motivaciones para su uso y los efectos de las acciones de los encapuchados.

La capucha material es un accesorio que se usa para la protección contra el clima, como componente de un vestido, parte de un uniforme, accesorio de trabajo, y como protector de identidad. La utilizan el apicultor, el buceador, el soldador y otros, como dispositivo de protección de condiciones ambientales peligrosas: partículas, chispas, sustancias tóxicas o venenosas. Incluso, la lleva el policía como doble protección: como protección de agresiones en su función de control de motines, y como protección de su identidad personal.

Para ocultar la identidad, la capucha material la usaban los verdugos para ejecutar el trágico castigo en el patíbulo, los miembros de organizaciones como el Ku Klux Klan en sus ritos y actividades violentas, otras organizaciones para ejecutar actos violentos en poblaciones desprotegidas o contra miembros de movimientos políticos y sociales. La usa el torturador, el secuestrador, o se la ponen al secuestrado o al torturado; y en ocasiones un ladrón utiliza una capucha para prevenir su reconocimiento.

Aún, las fuerzas regulares en guerra la usan en actos violentos, o animan a sus aliados en su uso, para disminuir los costos de la guerra. También los terroristas y ejércitos irregulares con desbalances de fuerzas, se esconden tras la capucha en sus operaciones y espectáculos aterradores de violencia, inspirando miedo y generando temor, que para apaciguarlo, como señala Yuval Noah Harari, en su libro "21 lecciones para el siglo XXI", los gobiernos reaccionan con un espectáculo de seguridad, "orquestando inmensas exhibiciones de fuerza, como la persecución de poblaciones enteras o la invasión de países extranjeros".

En el marco de las luchas políticas, la resistencia social contra regímenes totalitarios, o en gobiernos impopulares o antidemocráticos, miembros de la oposición o ciudadanos inconformes recurren a ella como refugio para proteger su identidad y hacerse invisible a los ojos de organismos del Estado.

Y no hay que descartar, también, el uso inocente de la capucha cuando solo se pretende provocar disturbios o protestar por un acto de gobierno o política de Estado, en protestas ciudadanas, movimientos sociales, y en particular en las movilizaciones estudiantiles.

Y hay otra capucha que es tan censurable como la material que usan los violentos: la capucha invisible. La que utiliza el que se esconde en el anonimato en redes u otros medios de comunicación social para acusar, señalar, desprestigiar y hacer daño a individuos, causas políticas, o movimientos sociales y políticos. La misma que se emplea en organizaciones para invisibilizar y no reconocer en sus logros y contribuciones a algunos de sus miembros. La que oculta el poder detrás del poder. La que se ponen algunos políticos en campaña para no develar sus verdaderas intenciones; práctica muy generalizada hoy en las contiendas electorales, reforzada con las “fake news”.

La capucha sólo debería ser un accesorio en vestidos, medio de aislamiento de condiciones ambientales adversas y no como protección de identidad. Imagino una sociedad en la que sus integrantes no tengan que recurrir a ella en sus luchas políticas y en ningún espacio para protestar.

A esa utopía deberíamos dedicar nuestra inteligencia los académicos e intelectuales, y no a la confrontación con los que usan la capucha con propósitos violentos. “Tal vez seré un soñador, pero no soy el único”.

Nota

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